Преподобный Вике́нтий Леринский

Галльский аристократ, оставивший мир ради монашества в обители Лерина (Франция). Прославился ученостью и святостью жизни. Около 434 г. написал трактат «Напоминание» (Commonitorium), ставший ключевым для Православия. Сформулировал правило веры: истинно то, во что верили «всюду, всегда и все». Определил Церковное Предание не как застывшую форму, а как живой организм, развивающийся в неизменной сути. Почил во Христе до 450 г.

Святой Викентий^[*] жил в V веке и был родом, вероятно, с севера Галлии. До пострига он занимал важные общественные посты. Сумев вовремя освободиться от мирской суеты, он ушел в Леринский монастырь, основанный незадолго до этого святым Оноратом (память 16 января). Там в безмолвии Викентий предался усердному изучению Священного Писания и творений святых отцов и стал знаменит как ученостью и красноречием, так и святостью.

Около 434 года, вскоре после III Вселенского собора в Ефесе, чувствуя приближение смертного часа, он составил «Напоминание» («Commonitorium»), где кратко изложил правила, которые необходимо соблюдать, чтобы отличить истинную веру от ересей. Правила эти сводятся к формуле: «Считать истинной верой то, во что верят всюду, всегда и все». Там же он великолепно определяет Церковное Предание не как собрание застывших формул, а как живое тело, которое растет и развивается, оставаясь всегда самим собой. Этот труд имел большой успех на Западе и до сих пор остается одним из самых надежных руководств по православной вере.

Святой Викентий мирно закончил свои дни в монастыре и почил во Христе незадолго до 450 года.

Иеромонах Макарий Симонопетрский. Синаксарь: Жития святых Православной Церкви: В 6 т. /
Адаптир. пер. с франц. – М. : Изд-во Сретенского монастыря, 2011

Примечания

^[*] Включен в месяцеслов Русской Православной Церкви Священным Синодом 9 марта 2017 г., журнал № 14.

Согласно некоторым источникам, он был братом святого Лупа Труаского (память 29 июля) и вместе с ним подвизался в Лерине.

PL. 50. 639.

PL. 50. 667–668. С православной точки зрения, такое толкование Предания не обязательно предполагает учение о «развитии догматов», как это было заявлено Католической Церковью на I Ватиканском соборе (1871). Речь идет просто о вариантности формулировок той же веры в различных исторических обстоятельствах. Так как Церковь – это полнота Того, Кто наполняет все (ср.: Еф.1:23), она включает также историю, которую ориентирует на конечную цель – Христа.